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10/25/2020 08:38:00 p.m.
, 25 Oct. 20 (ACI Prensa).- En Bangladesh la tradición anima a las madres católicas a ser las impulsoras del amor al Rosario en sus familias, un testimonio destacable sobre todo si tenemos en cuenta que viven en un país donde el 90% de la población es musulmana y en el que no han faltado episodios de atentados anticristianos.

El P. Suresh Purification, coordinador del Ministerio del Rosario en la Diócesis de Rajshahi, en el norte de Bangladesh, dijo a UCA News que cada año organizan varias actividades para promover la devoción al Rosario y el amor a la Virgen María.

“No solo en octubre, sino durante todo el año organizamos programas y encuentros de oración. La gente ama a María y creen que ella escucha sus oraciones. Ayudamos a las personas a darse cuenta de cómo pueden ser bendecidas orando a María”, dijo el P. Purificación.

Según la tradición, las madres son quienes impulsan el rezo del Rosario en sus familias. Para Francisca Palma, madre católica de 55 años, maestra de escuela primaria jubilada y miembro de la parroquia María Virgo Potens de la Diócesis de Rajshahi, la devoción a la Virgen María y el rezo del Rosario todas las noches es parte de su vida diaria y de la tradición de su familia y comunidad.

Palma dijo que tiene “a la Madre María en alta estima” y que “reza el Rosario todas las noches”. “Heredamos esta tradición de nuestros antepasados ​​y estamos felices de continuarla”, explicó.

Por su parte, el P. Elías Palma, director nacional de los Ministerios de la Familia de la Santa Cruz, explicó que en cada diócesis un equipo trabaja “con varios grupos de edad”, de los que nacen “vocaciones religiosas”.

Explicó que en cada programa, distribuyen rosarios, libros de oraciones, calendarios, retratos y estatuas de la Virgen María para animarlos a seguir rezando el Rosario.

En octubre, mes que la Iglesia Católica dedica al rezo del Rosario, Francisca Palma dijo que se une a cientos de mujeres, hombres y niños en las aldeas aledañas a su parroquia para rezar de puerta en puerta cada misterio del Rosario. “Me he unido a varios rezos del rosario en los pueblos con mi hijo y mi hija. La gente viene a rezar voluntariamente y asiste activamente”, dijo.

Además, señaló que este mes han estado rezando el Rosario en comunidad “con intenciones especiales: por el fin de la violencia contra la mujer, por la paz en el mundo y el bienestar de la humanidad”. En relación a la violencia, Palma se refirió al alarmante aumento de violaciones a mujeres en el país.

Por su parte, Shyamoli Halder, madre de 42 años y miembro de la Catedral de San Patricio, ubicada en la Diócesis de Barishal, dijo que en octubre suelen congregarse con los demás fieles para rezar la oración mariana en comunidad, ya sea en un santuario, con la familia o en la iglesia parroquial.

Esta práctica devocional “es parte de la rutina familiar diaria”, dijo Halder y animó a las familias a rezar el rosario si aún no lo han hecho.

Sin embargo, Francisca Palma lamentó que el interés por el Rosario esté disminuyendo. “No todos están interesados ​​en el rezo del rosario. A veces, vemos personas que se van del lugar en medio de la oración”, dijo.

Para ella, se debe a que los “padres no rezan ni ofrecen educación moral a los niños, y a veces no les gustan los líderes religiosos y no escuchan su llamado para rezar”. Sin

embargo, considera que la crisis se puede manejar “si las familias, las comunidades y las parroquias desempeñan su papel correctamente”.

Por su parte, el P. Palma dijo a UCA News que la caída del interés se debe a la agresividad de los medios modernos. “Es cierto que las oraciones familiares han disminuido debido a la modernidad, los medios de comunicación y la vida ocupada de las personas. Hemos continuado nuestro movimiento para mantener la oración en nuestras familias”, afirmó.

Historia del Santo Rosario en Bangladesh

En la década de 1950, el movimiento del rosario familiar comenzó a extenderse en Bangladesh gracias al sacerdote irlandés de la Santa Cruz, el P. Patrick Peyton (1902-1992), llamado “el sacerdote del Rosario” por dedicar toda su vida a promover su rezo en todo el mundo.

El P. Peyton, cuya frase más recordada es: “La familia que reza unida permanece unida”, visitó Pakistán Oriental, ahora Bangladesh, en 1955 y predicó en dos parroquias de la Arquidiócesis de Dhaka sobre la importancia de rezar el Rosario.

Desde entonces, las diócesis católicas se esforzaron en extender esta devoción. Actualmente, las ocho diócesis católicas de Bangladesh tienen santuarios marianos, donde las personas acuden regularmente para orar y venerar a la Virgen María.

La Congregación de la Santa Cruz, orden religiosa más grande de Bangladesh, se encargó de continuar la misión del P. Peyton a través de los Ministerios de la Familia de la Santa Cruz (HCFM), que están distribuidos en las parroquias diocesanas bajo el nombre de “Ministerios del Rosario”.

Vivir entre una mayoría musulmana

De los 166 millones de habitantes que tiene Bangladesh, el 90% son musulmanes. Luego siguen los hinduistas. En el país solo hay 600 mil cristianos, de los que 380 mil son católicos.

Según el informe de 2018 de la fundación pontificia Ayuda a la Iglesia Necesitada (ACN), al ser los cristianos una minoría, los musulmanes, desde el Estado, suelen discriminarlos por su fe, y grupos terroristas islámicos suelen atacarlos y amenazarlos de muerte.

Según ACN, los musulmanes también los segregan por sus raíces indígenas, pues según la constitución del país, las minorías étnicas y religiosas tienen solo derechos limitados. Además, suelen ser víctimas del robo de tierras, deben tolerar injusticias en las escuelas públicas y a la hora de buscar empleo.

En ese contexto, la Iglesia Católica es la única institución que intercede en favor de sus derechos y defiende el libre ejercicio de la religión. También, promueve la educación, sanidad y el diálogo interreligioso, pues cada año asisten 100 mil alumnos a las escuelas católicas, de los que la mayoría son musulmanes, dijo ACN.

Pese a que esta continua persecución amenaza el libre ejercicio de la fe en Bangladesh, desde hace más de 50 años el Rosario es la forma más común de oración vespertina en las familias católicas y suele estar liderado por las madres.

10/25/2020 07:38:00 p.m.
Redacción Central, 25 Oct. 20 (ACI Prensa).- Tal vez un elemento de la Nueva Era o New Age que goza de popularidad en el mundo actual es la reencarnación, una creencia que incluso algunos católicos aceptan pese a ser incompatible con la fe cristiana.

Una encuesta publicada por Pew Research Center en 2018 reveló que un 29% de cristianos en Estados Unidos acepta la reencarnación como algo cierto. En el caso de los católicos, el 36% admite esta creencia.

¿De dónde surge la creencia en la resurrección?

Aunque la creencia en la resurrección comienza cuando el Señor Jesús resucitó al tercer día después de morir, ya había cierta idea al respecto entre algunos judíos como los fariseos.

“Los fariseos creían en ángeles y en las almas espirituales y, en general, en la resurrección de los muertos”, dijo a CNA –agencia en inglés del Grupo ACI– el diácono Joel Barstad, profesor de Teología del Seminario Saint John Vianney en Denver (Estados Unidos).

“La resurrección de Jesús de entre los muertos confirmó esa creencia, pero también le dio una base sólida y profunda”, agregó.

La doctrina cristiana sobre la resurrección se encuentra en el Catecismo de la Iglesia Católica en los numerales que van del 988 al 1001.

El numeral 989 señala: “Creemos firmemente, y así lo esperamos, que del mismo modo que Cristo ha resucitado verdaderamente de entre los muertos, y que vive para siempre, igualmente los justos después de su muerte vivirán para siempre con Cristo resucitado y que Él los resucitará en el último día. Como la suya, nuestra resurrección será obra de la Santísima Trinidad”

“El término ‘carne’ designa al hombre en su condición de debilidad y de mortalidad. La ‘resurrección de la carne’ significa que, después de la muerte, no habrá solamente vida del alma inmortal, sino que también nuestros ‘cuerpos mortales’ volverán a tener vida”.

“Creer en la resurrección de los muertos ha sido desde sus comienzos un elemento esencial de la fe cristiana. ‘La resurrección de los muertos es esperanza de los cristianos; somos cristianos por creer en ella’”, señala luego el numeral 990.

“La salvación es la unidad con Cristo porque Cristo trae el Reino de Dios y ese Reino se realiza en la resurrección”, dijo a CNA el profesor de Teología sistemática de la Universidad Católica de América, Michael Root.

Joel Barstad dijo que “un cristiano es un individuo que quiere ser realmente alguien ahora y luego de la muerte hasta el fin de los tiempos, pero para que eso sea posible, voy a necesitar mi cuerpo resucitado y los demás necesitarán los suyos”, precisó.

¿Por qué los cristianos deben rechazar la reencarnación?

En opinión de Root, las dos razones principales para rechazar la creencia en la reencarnación son: que se opone a la forma en la que Cristo ofrece la salvación y porque va en contra de la naturaleza de la persona humana.

Root explicó que la reencarnación “contradice la imagen de la salvación que tenemos en el Nuevo Testamento, donde nuestra participación en la resurrección de Cristo es efectivamente de lo que se trata la salvación” y “nos da una imagen muy distinta de lo que es ser humano: un ente incorpóreo que no está relacionado a ningún tiempo específico”.

“El cristianismo toma muy en serio que somos seres con un cuerpo y, cualquier noción de reencarnación considera que el ser solo tiene una especie de conexión accidental con cualquier cuerpo específico, porque desde esa perspectiva uno pasa de un cuerpo a otro y a otro y a otro; y ese no tener un cuerpo específico termina en la idea de que uno no sabe quién es”, destacó Root.

El documento vaticano sobre la Nueva Era titulado “Jesucristo portador del agua de la vida”, señala que “la unidad cósmica y la reencarnación son irreconciliables con la creencia cristiana de que la persona humana es un ser único, que vive una sola vida de la que es plenamente responsable: este modo de entender la persona pone en cuestión tanto la responsabilidad personal como la libertad”.

Barstad también señaló que la creencia en la reencarnación no es algo positivo, tampoco para los budistas e hinduistas, quienes la ven como algo de lo que se debe escapar.

“No conozco una doctrina robusta sobre la reencarnación (…) que considere la reencarnación de un alma como algo bueno; aunque de repente algunos hinduistas o estoicos la vean como una necesidad cósmica benigna; pero ciertamente la aspiración más profunda” de algunos que creen en esto “sea disolver los nexos de las relaciones temporales y corporales totalmente; es decir, disolver la relación con el cuerpo de modo que no sea posible otra reencarnación para un alma. La meta para el alma es entonces convertirse permanentemente en nadie”, destacó Barstad.

La esperanza de la resurrección

Si bien los cristianos pueden experimentar sufrimiento en la vida, también pueden vivir la esperanza de que “son amados por Cristo que, a través de su propia muerte humana y divina; y su resurrección, puede llevarlos hasta el final y remodelarlos, haciendo algo hermoso a partir de un enredo”, explicó Barstad.

Los cristianos además esperan la resurrección de los otros, de sus amigos y seres queridos, “para vivir en un cielo nuevo y una tierra nueva”.

“Por todo esto evangelizamos, por esto nos arrepentimos de nuestros errores y perdonamos a quienes nos hacen mal. Por esto rezamos por los muertos y por esto los santos que ya gozan de la visión beatífica de Dios también rezan por nosotros”.

Los santos, concluyó el experto, “están todavía involucrados con el mundo y esperan con nosotros la revelación final de Cristo que nos dará la resurrección a todos”.

Traducido y adaptado por Walter Sánchez Silva. Publicado originalmente por CNA

10/25/2020 06:38:00 p.m.
CIUDAD DE MÉXICO, 25 Oct. 20 (ACI Prensa).- A pocos días del Día de los Fieles Difuntos, el 2 de noviembre, la celebración tradicional en México del Día de los Muertos causa cierta controversia internacional por sus diversos símbolos y colores: ¿es una celebración satánica o vinculada al culto a la Santa Muerte? Esto responden tres sacerdotes mexicanos.

En diálogo con ACI Prensa en 2019, el P. José de Jesús Aguilar, subdirector de Radio y Televisión de la Arquidiócesis de México, lamentó que “en los días en los que la Iglesia recuerda a los fieles difuntos no faltan algunos extranjeros que al ver los cráneos, las calaveras en los monumentos, en las ofrendas, lleguen a pensar que los mexicanos tenemos cultos demoníacos o satánicos o a la llamada Santa Muerte”.

“Los católicos en México no tenemos cultos satánicos, no damos culto a la Santa Muerte, sino que entendemos que la muerte es un límite y al mismo tiempo el paso para poder llegar a la trascendencia y, si hemos vivido los valores del Evangelio, el camino también para poder vivir en la eternidad con Dios”.

“Y como la muerte no es algo trágico sino la oportunidad de encontrarnos con Dios, por eso de alguna manera festejamos también la muerte que es el camino hacia la vida definitiva y eterna”, añadió.

El P. Aguilar indicó que a quienes piensan que los que celebran el Día de los Muertos participan en un ritual satánico, habría que explicarles un poco de la cultura prehispánica, inculturada con la llegada del Evangelio a estas tierras.

“En el mundo prehispánico la muerte y la vida eran parte de una misma realidad. Por eso colocar una calavera, un esqueleto en algún determinado sitio no era darle culto a la muerte ni hablar solamente de la muerte sino decir que la muerte forma parte de la vida y la vida forma parte de la muerte. De esta manera, la muerte no se convierte en algo trágico sino simplemente en parte de la alegría de la vida”, indicó.

Además, continuó, “en el mundo prehispánico se creía que los difuntos podían solamente ir a dos lugares: aquellos que morían en relación al agua, por ejemplo por hidropesía o ahogados, iban al lugar donde estaba Tláloc, el Tlalocan, un lugar semejante a lo que la gente considera el Paraíso. Sin embargo, la mayoría de los difuntos iban al Mictlán, al lugar de los muertos donde durante todo el año tenían una cierta amnesia, no tenían ningún alimento”.

A esos difuntos, dijo, “solamente durante el mes de agosto, el mes de las cosechas para los vivos, se les permitía salir para que gracias a las cosechas sus familiares vivos pudieran presentarles una ofrenda con los mejores alimentos y bebidas”.

“De tal manera que la primera parte del mes de agosto salían del Mictlán los niños, los pequeñitos, para convivir con sus familiares a través de su espíritu. Y la segunda parte del mes podían salir los adultos”, señaló.

El P. Aguilar precisó que “esto cambió radicalmente con la llegada del Evangelio, que enseña que los difuntos una vez que han dejado esta tierra ya no necesitan alimentarse de ninguna cosa material porque entran en una realidad totalmente distinta”.

“Cambiaron también los días dedicados a los difuntos. Si en el mundo prehispánico se consideraba el mes de agosto como el tiempo para venerarlos, para recordarlos, el santoral, el calendario litúrgico cristiano les dedica el día 1 y el 2 de noviembre. El día 1 para recordar a aquellos que murieron y ya se han encontrado con Dios, y el 2 para aquellos que van en camino y se están purificando las ánimas benditas del Purgatorio para llegar pronto a su Creador”.

Por su parte, el P. Mario Arroyo, doctor en Filosofía que lleva adelante el canal de YouTube Teología para Millenials, descartó que el Día de los Muertos sea una celebración satánica, pues “sería bastante extraño que una celebración satánica tuviera una conmemoración litúrgica, como es el Día de Muertos, que sí o sí se tiene que celebrar”.

“En segundo lugar, el Día de Muertos, la Conmemoración de Todos los Fieles Difuntos, lleva implícito un dogma que confesamos todos los católicos cada domingo y cada solemnidad que vamos a Misa al rezar el Credo, es decir ‘creo en la comunión de los santos’”, dijo a ACI Prensa en 2019.

En el Día de los Muertos, precisó, “recordamos que estamos en una comunión misteriosa pero real con todos los miembros del cuerpo místico de Cristo, con los miembros vivos y con todos los miembros difuntos”.

No se trata de un “culto a los muertos”, añadió, sino que “es virtud de la piedad que nos lleva a no olvidarnos de quienes nos han precedido, de quienes nos han dado la vida, padres abuelos, bisabuelos o amigos o gente que se ha cruzado con nosotros a lo largo de la vida y podemos interceder por ellos”.

El P. Arroyo precisó que ciertamente existen en torno a la muerte “otro tipo de celebraciones que no son de carácter cristiano, algunos que están emparentadas con la brujería, como invocar a los muertos para saber el futuro o el intentar hablar con un médium con un espíritu de alguien que nos ha precedido”.

Sin embargo, añadió, “nada tiene que ver eso con rezar por los difuntos, ir al cementerio, ir a Misa y ofrecer sufragios por los muertos”, dijo.

Sobre la aparente relación entre el culto satánico a la Santa Muerte y el Día de los Muertos, el P. Arroyo precisó que “el Día de Muertos es una tradición de la Iglesia muy antigua, que cristianiza además una tradición prehispánica en el caso de México y otros lugares de América Latina. En cambio el culto a la Santa Muerte, emparentado con la brujería y el satanismo, es bastante reciente”.

“El Día de los Muertos, en la tradición mexicana, se ha celebrado con calaveritas desde muchísimo antes de que existiera la Santa Muerte y tiene formas literarias, artísticas, culinarias, que son una manifestación de una cristianización de una tradición prehispánica”, añadió, señalando al “pan de muertos, calaveritas de azúcar, y una serie de realidades que son culturales y que han sido cristianizadas”.

El P. Luis Fernando Valdés, doctor en Teología y capellán de la Universidad Panamericana en Ciudad de México, indicó a ACI Prensa en 2019 que “la Sagrada Escritura nos revela que la muerte no es plan de Dios, sino que entró en el mundo por el pecado, y el pecado fue consecuencia de la insidia del demonio contra el ser humano. Entonces, por eso, la muerte en cierto modo está asociada al demonio, porque está asociada al pecado que generó”.

“Pero la fe nos dice que Jesús nos ha rescatado de la muerte, porque es el primero que ha resucitado, es decir que la muerte no lo pudo detener para siempre. Entonces la muerte ya no tiene la última palabra porque Jesús ha vuelto a tomar su vida y eso nos promete a nosotros: que retomaremos nuestra vida, resucitaremos el último día. Por eso la muerte ya no está asociada al demonio en el sentido de que tenga dominio absoluto sobre el hombre”, dijo.

El P. Valdés subrayó que “la muerte no es satánica” y que “la comunión de los santos existe”.

“Estamos vinculados todos los bautizados, vivos, en el Purgatorio y en el Cielo, de tal manera que la muerte no rompe el vínculo”, señaló, e indicó que “la muerte es un paso de esta vida terrena a la vida inmortal, a ver a Dios cara a cara. Clarísimamente donde está Dios no está el demonio”.

10/25/2020 01:38:00 a.m.
REDACCIÓN CENTRAL, 25 Oct. 20 (ACI Prensa).- “San Martín, siguiendo las enseñanzas del Divino Maestro, amó con profunda caridad, nacida de una fe inquebrantable y de un corazón desprendido a sus hermanos… Amaba a sus prójimos con la benevolencia propia de los héroes de la fe cristiana”, así se expresó San Juan XXIII de San Martín de Porres, patrono de los barberos. 

El Pontífice relató que el santo peruano “asistía complaciente a los enfermos; proporcionaba comida, vestidos y medicinas a los débiles; favorecía con todas sus fuerzas a los campesinos, a los negros y a los mestizos que en aquel tiempo desempeñaban los más bajos oficios, de tal manera que fue llamado por la voz popular Martín de la Caridad”.

Cercanos a su fiesta litúrgica, que se conmemora cada 3 de noviembre, presentamos una novena para pedir la intercesión de San Martín de Porres, el Santo de la escoba.

Primer Día de la Novena a San Martín de Porres Segundo Día de la Novena a San Martín de Porres Tercer Día de la Novena a San Martín de Porres Cuarto Día de la Novena a San Martín de Porres Quinto Día de la Novena a San Martín de Porres Sexto Día de la Novena a San Martín de Porres Séptimo Día de la Novena a San Martín de Porres Octavo Día de la Novena a San Martín de Porres Noveno Día de la Novena a San Martín de Porres

10/25/2020 12:38:00 a.m.
REDACCIÓN CENTRAL, 25 Oct. 20 (ACI Prensa).- San Frutos, Santa Engracia y San Valentín fueron tres hermanos eremitas que vivieron entre los siglos VII y VIII, en Segovia (España), en la época de los Visigodos.

Frutos nació en el año 642, en el seno de una familia rica que tuvo otros dos hijos: Valentín y Engracia. A la muerte de sus padres, San Frutos decidió apartarse del mundo y vivir en soledad, oración y penitencia. Como sus hermanos quisieron secundarlo, vendieron las riquezas y posesiones de la familia para repartir el dinero obtenido entre los pobres. Luego se trasladaron a orillas del río Duratón.

Primero vivieron en cuevas naturales, pero luego construyeron ermitas. San Fruto murió a los 75 años (715). Sus hermanos lo enterraron en aquel lugar. Engracia y Valentín continuaron viviendo como eremitas hasta que cayeron en manos de los sarracenos, quienes los decapitaron.

Tras el suceso, los pobladores de la zona trasladaron los cuerpos de los hermanos junto al de San Frutos, a excepción de sus cabezas, que fueron veneradas en el municipio. Los restos se conservaron en la ermita de San Frutos, cerca de la actual Sepúlveda, desde comienzos del siglo VIII hasta el siglo XI. Hoy sus reliquias se encuentran en el retablo de los santos segovianos, ubicado en el trascoro de la Catedral de Santa María en Segovia.

Más información el siguiente enlace:

Biografía

10/24/2020 09:38:00 p.m.
, 24 Oct. 20 (ACI Prensa).- Un sacerdote de la Compañía de Jesús (jesuitas) arrestado por realizar una peregrinación para rezar por la paz en Camerún, denunció haber sido maltratado por la policía y que volverá a peregrinar si no se inician diálogos por la paz.

El 13 de octubre, la Policía Nacional arrestó al P. Ludovic Lado, de 50 años, tras acusarlo por realizar “una actividad ilegal en la vía pública”. El P. Lado dijo a ACI África, agencia del Grupo ACI, que los oficiales lo detuvieron durante la peregrinación de 245 kilómetros que decidió realizar por la paz, y denunció que los oficiales vulneraron sus derechos.

“La policía de Edéa, siguiendo altas instrucciones, violó mis derechos civiles y políticos el pasado 13 de octubre al escoltarme a Douala, mientras estaba en el segundo día de una peregrinación que había emprendido para rezar y hacer penitencia por la paz, el diálogo y la reconciliación en el noroeste y suroeste de Camerún”, señaló.

En un comunicado dirigido a sus “compatriotas, amigos de la fraternidad y de la paz”, el sacerdote jesuita dijo que interrumpió su peregrinaje a Yaundé hasta fines de noviembre para dar plazo “a los beligerantes y a mi Iglesia […] para involucrarse en la búsqueda y negociación de una solución a la crisis anglófona que daña la dignidad humana”.

“Si no se hace nada para entonces, volveré a peregrinar con mi equipo en diciembre, esta vez de Douala a Kumba. Pasaré la Navidad en Kumba, vivo o muerto”, subrayó.

El 12 de octubre, el P. Lado dijo a ACI África que peregrinaría desde Douala, la capital económica de Camerún, hasta Yaoundé, capital política del país, para rezar por el retorno de la paz en las regiones de Camerún que han estado en guerra desde 2016 y para que los ciudadanos puedan volver a ejercer con libertad su derecho constitucional de manifestarse pacíficamente”.

“Camino para rezar y abogar por el diálogo, justicia, paz y reconciliación en las regiones del noroeste y suroeste de Camerún; y también, para hacer penitencia y reparación por los crímenes contra la dignidad humana cometidos en estas regiones”, señaló.

“Camino para que la sangre humana deje de derramarse en nuestro país. Camino en solidaridad con los desplazados internos y los refugiados de esta guerra inútil. Camino para exorcizar en mí y en nosotros el demonio de la indiferencia”, agregó.

El 16 de octubre, el P. Lado pidió a sus compañeros sacerdotes en un comunicado que se unan a la peregrinación que realizará en diciembre.  “Animo a mis compañeros sacerdotes a que vestidos con sus sotanas se unan a mí en este momento. Ruego a sus superiores que no se opongan”, dijo.

Además, el sacerdote dijo que las frustraciones experimentadas a manos de las autoridades policiales no lo acobardarían en la inacción y el miedo. “El miedo es una mala guía. Un discípulo de Cristo no debe dejarse guiar por el miedo sino por la compasión”, señaló.

El sacerdote recordó el Evangelio de San Marcos y la primera carta de San Juan y dijo que su lema se basa en las siguientes citas bíblicas: “¿Por qué tienen miedo, acaso no tienen fe?” y “No hay miedo en el amor, el perfecto amor echa fuera el miedo”.

El P. Lado expresó su agradecimiento a las personas que apoyaron la peregrinación con sus oraciones. “Que Dios los bendiga abundantemente y haga de cada uno de nosotros un amigo y hacedor de justicia, paz, reconciliación y fraternidad en Camerún”, dijo.

“Mientras tanto, regreso a Yamena para cuidar de mis estudiantes, con la sincera esperanza de que no tendré que volver en diciembre, porque las negociaciones de paz habrán comenzado”, concluyó.

En febrero de este año, los obispos de todo el mundo enviaron una carta al presidente de Camerún, Paul Biya, que ha gobernado Camerún durante 37 años, pidiéndole que participe en los diálogos de paz propuestos para poner fin a la guerra civil iniciada en 2017 entre el Gobierno y separatistas de habla inglesa.

Las relaciones entre la mayoría francófona y la minoría anglófona han sido difíciles desde la independencia de Camerún en 1961, tras la unificación de la región francesa y la británica.

En 2016 se desató un sangriento conflicto armado, tras las fuertes protestas contra la decisión del Gobierno de Yaoundé de usar solo el idioma francés en los tribunales y las escuelas, lo que hizo que los hablantes de inglés proclamaran la independencia de su región a la que llaman Ambazonia.

Desde entonces la violencia no ha cesado, y el conflicto se agravó con la delincuencia común. Según la ONU, se estima que hay 679 mil desplazados internos en Camerún y 60 mil refugiados cameruneses en Nigeria. A causa del conflicto, más de 600 mil niños no han podido ir a la escuela en las dos regiones y han fallecido unas 3 mil personas.

Los anglófonos son aproximadamente el 20% de la población del país y siempre se han expresado en contra de la marginalización que sufren por parte de los francófonos que dirigen el país.

Lamentablemente, un diálogo nacional convocado por el gobierno en 2019 no logró poner fin a la crisis y se continuó arrestando a varios manifestantes de diferentes partes del país.

Traducido y adaptado por Cynthia Pérez. Publicado originalmente en ACI África.
 

10/24/2020 08:38:00 p.m.
Redacción Central, 24 Oct. 20 (ACI Prensa).- El libro “Adiós tristeza. Cómo superar la depresión según Santa Hildegarda de Bingen”, de la editorial española Libros Libres, relata los principales remedios que esta santa y Doctora de la Iglesia alemana descubrió para afrontar algunas enfermedades como la depresión.

Santa Hildegarda de Bingen fue una religiosa benedictina que vivió en el siglo XII y a quien le fueron reveladas las causas de algunas enfermedades y sus tratamientos. No tenía estudios por lo que siempre manifestó que toda su sabiduría venía de visiones del Cielo, que le dictaba “una voz viva” que le indicaba que cada enfermedad tenía un remedio que ofrecía la naturaleza.

En base a esas visiones Santa Hildegarda escribió varios libros de Medicina en los que muestra que el hombre no está condenado a la enfermedad, si no que puede evitarla o curarla de una forma natural llevando un modo de vida coherente.

En esos tratados de Medicina, la santa y doctora de la Iglesia se centra en cuatro áreas del ser humano: la espiritual, cósmica, psíquica y corporal. Ya que consideraba que desde estas cuatro dimensiones fluyen las fuerzas curativas que ayudan al hombre a tener una buena salud.

El autor del libro “Adiós tristeza. Cómo superar la depresión según Santa Hildegarda de Bingen” es el doctor Wighard Strehlow, director del Centro de Salud de Santa Hildegarda en Allensbach (Alemania).

En esta obra, el doctor Strehlow acerca la sabiduría de esta santa y muestra algunos casos de personas desahuciadas por la medicina tradicional que se han tratado y curado gracias a tratamientos basados en los consejos de la santa.

Como es el caso de una paciente de 84 años, que durante 28 años sufrió depresión severa como consecuencia de los abusos sexuales que sufrió por parte de su parte de su padre adoptivo cuando tenía 12 años.

Durante más de dos décadas tuvo que tomar 21 pastillas diarias, sin ver resultados. La alta medicación le causó estreñimiento crónico, también tenía daños causados por laxantes e intoxicación por psicofármacos.

Tras pasar durante años por varios hospitales sin resultados positivos, llegó a la clínica del Doctor Strehlow quien le hizo algunas pruebas y la trató según la medicina de Santa Hildegarda. A las pocas semanas la paciente tuvo una considerable mejora.

Las decenas de pastillas que tenía que tomar fueron suprimidas de manera gradual hasta que la paciente no necesitó de ninguna de ellas. Según precisa el Doctor Strehlow, “su estado de ánimo y bienestar mejoró.

Además, el estreñimiento desapareció bruscamente gracias a la dieta de Santa Hildegarda a base de espelta, frutas, legumbres y verduras. A partir de entonces la paciente, después de muchos años, pudo hacer una deposición diaria con regularidad”.

Para Santa Hildegarda la enfermedad es una llamada a la conciencia para poder cambiar las debilidades en fuerza y señalaba que “en toda creación, en los animales, los reptiles, los pájaros y los peces, en las hierbas y en los árboles hay escondidas misteriosas virtudes (cualidades o propiedades) curativas y ningún hombre las puede conocer a no ser que le sean reveladas por Dios”.

En este sentido las enfermedades evidencian una falta de armonía que se pueden corregir con una correcta alimentación; con los remedios que ofrece Hildegarda y, dando solución a los conflictos del alma humana.

Según la medicina de Santa Hildegarda, las fuerzas positivas o virtudes que se encuentran en el hombre, son reflejo del mundo divino, y las fuerzas negativas son debilidades del alma. Una visión del ser humano en donde interaccionan el alma y del cuerpo.

Más información sobre la Medicina de Santa Hildegarda y sobre el libro “Adiós tristeza. Cómo superar la depresión según Santa Hildegarda de Bingen” ingrese AQUÍ.

10/24/2020 08:38:00 p.m.
, 24 Oct. 20 (ACI Prensa).- La revista jesuita America Magazine publicó una nota este 24 de octubre en la que indicó tener el contexto de la frase del Papa Francisco sobre la “convivencia civil” de homosexuales y que ha suscitado polémica desde el miércoles cuando se presentó en Roma el documental “Francesco”.

“Lo que tenemos que hacer es una ley de convivencia civil. Tienen derecho a estar cubiertos legalmente”, se aprecia decir al Papa Francisco en una parte del documental en la que se refiere a la atención pastoral a las personas que se identifican como LGBT. “Yo defendí eso”, agrega el Santo Padre.

El documental “Francesco” dio la vuelta al mundo debido al aparente apoyo del Papa a las leyes de unión civil, algo que contrasta con la posición de sus predecesores.

Aunque el director ruso Evgeny Afineevsky dijo a CNA –agencia en inglés del Grupo ACI– y otros periodistas que los comentarios respecto a las ley de convivencia o unión civil se los dijo a él, luego se supo que en realidad eran parte de una entrevista que realizó en 2019 Valentina Alazraki, periodista mexicana de Televisa.

También se supo después que las declaraciones del Santo Padre fueron muy editadas para el documental. Desde entonces los periodistas han cuestionado la naturaleza precisa de los dichos del Pontífice sobre la unión civil de homosexuales.

La declaración sobre la convivencia civil no está presente en la versión publicada de la entrevista de Alazraki y no se ha difundido. Sin embargo la revista jesuita America Magazine publicó este sábado 24 de octubre lo que sería el contexto de las declaraciones del Papa sobre las uniones civiles.

En su entrevista, Alazraki hizo la siguiente pregunta al Santo Padre: “Usted hizo toda una batalla sobre los matrimonios igualitarios, de parejas del mismo sexo en Argentina. Y luego como que dijo que dicen que llegó aquí, lo eligieron Papa y parecía como mucho más liberal de los que era en Argentina. Usted se reconoce en esta descripción que hace algunas personas que lo conocieron antes, o fue la gracia del Espíritu Santo que le dio más (risas)”.

La respuesta del Santo Padre, según indica America, fue la siguiente: “La gracia del Espíritu Santo existe ciertamente. Yo siempre defendí la doctrina. Y es curioso, en la ley de matrimonio homosexual, es una incongruencia hablar de matrimonio homosexual. Lo que tenemos que hacer es una ley de convivencia civil. Tienen derecho a estar cubiertos legalmente”.

La novedad que presenta America es el contexto de la frase que ha suscitado polémica y que no está en la entrevista publicada por Televisa, que el 23 de octubre aclaró que ellos nunca tuvieron ese fragmento del video grabado y editado por el Vaticano.

Asimismo, no es claro cuando el Papa dijo “yo defendí eso” o si esta frase se refiere a la declaración sobre la convivencia civil. La revista jesuita tampoco indicó cómo tuvo acceso a las imágenes omitidas en la entrevista con Alazraki.

Un análisis realizado por ACI Prensa reveló además que las declaraciones del Papa presentadas en el documental sobre las uniones civiles fueron muy editadas, con varias frases de la entrevista de 2019 acomodadas para presentarlas como un todo coherente.

La traducción de la frase del Papa “convivencia civil” también ha sido fuertemente disputada.

Algunos analistas han sugerido que no debió haberse traducido como unión civil (civil union, en inglés) que es como aparece en el documental “Francesco”.

Sin embargo, el Arzobispo argentino Víctor Manuel Fernández, asesor teológico del Papa Francisco, publicó en Facebook un comentario en el que dijo que los términos “convivencia civil” y “unión civil” son el mismo reconocimiento legal para “uniones muy estrechas entre personas del mismo sexo”.

La publicación fue borrada luego pero se puede ver a continuación:

La oficina de prensa del Vaticano aún no ha respondido al pedido de aclaración sobre las declaraciones del Papa.

10/24/2020 07:38:00 p.m.
Lima, 24 Oct. 20 (ACI Prensa).- La presentación ante un comité de la ONU del caso de una menor de edad, embarazada en Perú durante un abuso sexual y que, según una ONG abortista, tuvo una pérdida espontánea, sería con el fin de “tratar de abrir frentes para conseguir despenalizar el aborto por violación sexual”, advirtió un experto en derecho penal

Se trata del caso “Camila”, llevado al Comité de Derechos del Niño de la ONU por organizaciones promotoras del aborto como la ONG peruana Promsex y las internacionales Planned Parenthood Global, el Centro de Derechos Reproductivos, así como el movimiento regional “Niñas, No Madres”, este último fundado por Planned Parenthood Global, el Consorcio latinoamericano contra el Aborto Inseguro (CLACAI), Amnistía Internacional y el Grupo de Información en Reproducción Elegida (GIRE).

Diez días después de que se anunció la presentación de este caso a la ONU, la ministra de Justicia, Ana Neyra, dijo el 22 de octubre que impulsará un proyecto para despenalizar aborto por violación sexual en menores de 14 años.

Los detalles del caso “Camila” no son públicos debido a que se trata de una menor de edad. La única información disponible es la difundida por Promsex el 12 de octubre, que afirma haber asumido la defensa de la menor.

Según Promsex, la niña, llamada con el seudónimo “Camila”, era abusada sexualmente por su padre y quedó embarazada a los 13 años de edad. La ONG Indicó que el agresor fue sentenciado a cadena perpetua en mayo de 2019.

De acuerdo a Promsex, Camila no quería continuar con la gestación, pero el “hospital nunca le informó que tenía el derecho de interrumpir su embarazo” ni respondió a la solicitud de la madre. Según Promsex, “a las 13 semanas de gestación, después de fuertes dolores, Camila tuvo una pérdida espontánea”.

“De la mano de Camila, exigimos justicia y reparación para ella, y que el Estado peruano fortalezca el sistema de protección integral de niñas, niños y adolescentes, las políticas públicas para la prevención de la violencia sexual y el programa de Educación Sexual Integral; y genere los mecanismos necesarios para garantizar el acceso al aborto terapéutico a las niñas”, señalaron representantes del movimiento regional Niñas, No Madres en un comunicado del 12 de octubre.

Por su parte, Promsex apunta a que el Estado peruano cumpla “con la provisión de aborto terapéutico” y desarrolle “lineamientos que garanticen la atención integral de las niñas en situación de embarazo producto de violencia sexual”.

Para el abogado Percy García Cavero, doctor en Derecho por la Universidad de Navarra (España) y profesor del área de Derecho Penal y Procesal Penal en la Universidad de Piura (Perú), las organizaciones promotoras del aborto utilizan el caso de “Camila” para “tratar de abrir frentes y conseguir despenalizar el aborto por violación sexual” en Perú, donde es un delito. De acuerdo al Código Penal, solo el “aborto terapéutico” es no punible “cuando es el único medio para salvar la vida de la gestante o para evitar en su salud un mal grave y permanente”.

“El caso de Camila es parte de una violación intrafamiliar, sin duda, que ya genera una actitud de rechazo natural, que es una situación muy triste y muy difícil. Pero algunos grupos intentan manejarlo según el caso peruano, donde el único supuesto de permisión que actualmente hay en el Código Penal es el aborto ‘terapéutico’. Al colocar el factor de violación sexual, generan una predisposición a entender que esto tendría que ser tratado con un aborto”, explicó García Cavero a ACI Prensa.

Señaló que el caso de Camila “es paradigmático” para estas organizaciones, porque por un lado les permite de defender “que el aborto ‘terapéutico’ no se practica en el Perú a pesar de existir protocolos, sumado a una desprotección del Estado”, y por otro lado, les permite “ir introduciendo la lógica de la violación sexual”.

Sin embargo, dijo que “si llevan este caso a instancias internacionales por el tema de no haberle practicado un aborto ante un caso de violación, no tendrían en principio respuesta ya que en Perú la legislación no lo permite”. No obstante, señaló que “la discusión aquí es ideológica”, y más de allá de “un tema de protección de la madre”, “lo que quieren estos grupos es la permisión y que socialmente se entienda que es ‘normal’ la práctica de aborto en estos supuestos”.

“Aquí hay un ‘juego’ bien calculado. Están discutiendo el tema por el aborto terapéutico, pero están metiendo la lógica del aborto por violación a un menor”, afirmó el abogado.

“La trampa es vincular la violación al aborto, cuando son dos cosas distintas. Una cosa es la violación donde el responsable es el padre, que está bien condenado a cadena perpetua, y otra es el aborto. La lógica que se intenta presentar es que cuando hay violación hay permisividad del aborto, pero no es así. Nuestra Constitución reconoce al no nacido todos los derechos que le favorecen, y sin duda la vida, es el derecho que más le favorece”, dijo.

Por su parte, Carlos Polo Samaniego, director de la Oficina para América Latina del Population Research Institute, recordó que detrás del caso de “Camila” se encuentra “Panned Parenthood Global, que promueve la práctica del aborto internacionalmente y en Perú se enorgullece de apoyar una campaña de despenalización del aborto”.

“Sus programas de ‘cuidado de la salud’ están centrados en procurar anticoncepción y aborto legal. No están orientados a combatir las condiciones de pobreza y vulnerabilidad en las que vivió ‘Camila’ y miles de otras niñas peruanas como ella. Tampoco se dedican a proporcionar ayuda económica a mujeres como la madre Camila que tienen discapacidad severa o sufren marginación por ser quechuahablantes. El pedido que apoyan en Perú es principalmente la legalización del aborto”, aseguró.

Polo asegura que, “en nombre de una falsa compasión con las niñas, piden que a otros niños y niñas inocentes se les mate en el vientre materno”. “Claro, para Planned Parenthood Global, ellos no son niños”, dijo.

Consideraciones sobre el aborto "terapéutico”

En la entrevista con ACI Prensa, el abogado Percy García Cavero aclaró “que el Código Penal peruano establece la posibilidad de practicar un aborto ‘terapéutico’ solamente cuando una persona enfrenta una situación de riesgo para la vida o daño grave para la salud”.

En junio del 2014 el Ministerio de Salud aprobó la “Guía Técnica Nacional para la Estandarización del Procedimiento de la Atención Integral de la Gestante en la Interrupción Voluntaria por Indicación Terapéutica del Embarazo menor de 22 semanas”, la cual fue criticada por los gremios médicos más importantes del país.

García Cavero indicó que para que el aborto terapéutico se aplique “la Junta Médica debe llegar a la conclusión de que, con la prosecución del embarazo, se genera una situación de riesgo y no existe otra alternativa viable para poder preservar ambas vidas”. “Solamente, en caso la muerte del feto sea la única forma de preservar la vida o la salud ante una situación de grave amenaza, en esos casos el aborto terapéutico no es punible; es antijurídico porque estás matando a un inocente protegido con derechos en la Constitución, pero no se considera culpables y, por tanto, no hay delito”, explicó.

“La Junta Médica no está para decir ‘hay que abortar’”, precisa, “sino para determinar si la situación de embarazo de la madre es realmente de riesgo para su vida o una grave afectación para su salud, es decir, que no hay otra forma de poder preservar su vida si es que no se interrumpe el embarazo”, añadió el doctor en Derecho.

García Cavero dijo que, “médicamente hablando, se ha determinado que para la madre gestante que ha sido violada, el embarazo y dar el hijo en adopción, genera menores afectaciones psicológicas que un aborto”. “Eso nadie lo destaca, sino que creen que la solución es matar a una persona que es inocente”, expresó.

“Sería inconstitucional permitir el aborto por violación sexual. Cargar la responsabilidad del violador sobre el feto es incivilizado, porque en el derecho moderno nadie responde penalmente con la propia vida por los delitos de otros”.

Promoción del aborto con un caso extremo

García Cavero, que ha escrito cerca de veinte libros sobre derecho, considera que lo que se busca con el caso de Camila “es evidente”.

“Promsex e instituciones internacionales como Planned Parenthood Global son organismos que promueven la libre interrupción del embarazo independientemente de si hay violación o si es un menor; explícitamente estas instituciones apuntan a la despenalización absoluta y amplia del aborto. Eso es un dato cierto y basta ver sus páginas web y declaraciones para saber que busca la libre interrupción del embarazo sin ningún tipo de límite”, aseguró.

El abogado explica que estas instituciones “están intentando abrir el camino con casos extremos”. “¿Y cuál es el caso más extremo? Una niña embarazada producto de una violación, está claro”, dijo.

“Aquí se le está tratando de dar cuerpo a este caso y darle un nombre, que es ‘Camila’, y además tratar de llevarlo a una instancia como la ONU, que también tiene una línea ideológica marcada en apuntar una liberalización del aborto, para que ésta se pronuncie y empiece a presionar internacionalmente al Estado peruano para que cambie su regulación del aborto”, dijo.

Para el abogado, si el caso de “Camila” es visto objetivamente, lo que hay es “un problema de la prestación médica a niñas embarazadas producto de violación, y eso tendría que haber llevado a un Estado presente en el sentido de haberla atendido, de haberle dado toda la cobertura psicológica, de haber permitido el embarazo, de haber permitido salvar la vida de ambas personas y finalmente haber generado la alternativa de entrega de adopción del niño si así lo deseaban”.

“Este no es un tema de ‘hay que derogar el delito de aborto’ o permitir el aborto en estos casos, ya que el problema es de ausencia del Estado. El problema también es de los órganos de investigación de los hechos delictivos, porque si finalmente se tratara de un aborto espontáneo, entonces la Fiscalía tuvo que haberle dado una protección a la niña o en todo caso haber iniciado un proceso contra los médicos por no haber salvado al feto frente a la situación de aborto”.

Según Promsex, días después del “aborto espontáneo”, “una enfermera del centro de salud del pueblo donde vivía fue a visitarla en reiteradas ocasiones a su domicilio, acompañada de un efectivo policial, para forzarla a seguir sus controles prenatales”.

La ONG dice que “la representante del Ministerio Público tomó conocimiento de lo sucedido y, basándose únicamente en la entrevista que se le hizo a la niña meses antes, en la que dijo que no quería tener al niño, decidió denunciarla por el delito de ‘autoaborto’, que contempla la mayor pena en la legislación peruana para casos de aborto”.

“Se le consideró ‘adolescente infractora’ y se ordenaron diligencias revictimizantes. A pesar de que el agresor había reconocido su responsabilidad, Camila pasó de víctima a victimaria, siendo ella la investigada por cometer una infracción a la ley penal y perseguida por el sistema de justicia”, asegura la ONG.

Para García, “si el hecho se trató de un aborto espontáneo, es ilógico que la Fiscalía haya impulsado una causa de derecho penal a una menor”.

“Cuando el menor tiene entre 12 y 14 años se aplican lo que son medidas de protección. No son penas. En este caso hay que protegerlo para que no termine desarrollando una conducta delictiva. Si a la niña con 13 años le han hecho un proceso en la fiscalía de familia, es para darle medidas de protección, que son fundamentalmente cuidados de los padres. Estas medidas no tienen carácter punitivo”, explicó el experto en Derecho Penal.

“Se dice que la fiscalía la declara responsable, pero la fiscalía no declara responsables. Es el juez de familia que determina las medidas de protección y el juez no puede declarar responsabilidad a un menor de hasta 14 años”, dijo García, y agregó que en este caso “claramente no hay pena al menor”.

“Ellos dicen que se le declaró responsable, pero eso es imposible (…) Las víctimas de agresiones familiares reciben medidas de protección”, aseguró.

“Lo que entiendo que ha hecho aquí la fiscalía de familia, porque los datos son escasos, es decir que existe posibilidad de que la menor no haya tenido un aborto espontáneo. Ellos dicen que fue un aborto espontáneo, pero puede ser que la niña causó el propio aborto o incluso un tercero haya estado involucrado, y eso debe ser investigado”, precisó García.

En ese sentido, el abogado dijo que “si encuentran que un mayor hubiese cometido el aborto, éste tendrá que responder”, pero “si por el contrario se demuestra que la niña se hizo un aborto a sí misma, ella estaría en principio cometiendo un delito de autoaborto, pero como es una menor, no se le puede hacer responsable”.

Según el Doctor en Derecho, le llama “poderosamente la atención” que Promsex resalte “los controles prenatales acompañados de un policía” posteriores al supuesto aborto espontáneo de Camila.

“¿A qué controles prenatales se hace referencia? ¿A aquellos previos antes del aborto espontáneo? ¿Qué control prenatal se puede hacer si ya hubo un aborto espontáneo? Habría que ver lo que dice la fiscalía, porque a lo mejor la fiscalía de familia toma en cuenta las declaraciones de la enfermera que fue a hacer los controles prenatales y determina que, en realidad, esto de espontáneo no tuvo nada”, especuló.

Luego añadió: “Una niña, que ha sido violada, para que la fiscalía haya iniciado una iniciado un proceso debe haber tenido elementos importantes para poder concluir que ese aborto no fue tan espontáneo como lo dice Promsex”.

“Podríamos tener un caso completamente distinto a como ha sido planteado, porque hay muchas cosas que no me cuadran en esta historia”, comentó García a ACI Prensa. “Me parece que en este caso hay manipulación de la información”, dijo.

Agregó que si bien “puede haber fiscales incisivos”, no hay “fiscales que se inventen las cosas”.

“Algo debe haber detrás. Para que un fiscal aplique medidas de protección a una menor de 13 años por un autoaborto, que además ha sido violada por su padre condenado a cadena perpetua, se debe haber tenido  bastantes elementos para poder concluir que esto no fue un aborto espontáneo”, añadió García.

10/24/2020 01:38:00 a.m.
REDACCIÓN CENTRAL, 24 Oct. 20 (ACI Prensa).- “Yo daría mi vida por la salvación de las almas”, solía decir San Rafael Guízar y Valencia, el primer obispo mexicano canonizado por la Iglesia, patrono de los obispos de México. Su fiesta se celebra cada 24 de octubre.

San Rafael Guízar nació en Cotija, México, en 1878. Quedó huérfano de madre a los nueve años e hizo sus estudios en la escuela parroquial y en el colegio jesuita. Poco a poco fue madurando en él la vocación sacerdotal e ingresó al seminario de la Diócesis de Zamora. Fue ordenado sacerdote en 1901 a los 23 años de edad.

En Zamora, se dedicó de lleno al apostolado y la catequesis. También viajaría por diferentes ciudades y regiones de México. Luego, sería nombrado formador en el seminario, fomentando siempre el amor a la Eucaristía y la devoción a la Virgen entre los seminaristas.

En 1911, en Ciudad de México, fundó un periódico religioso con el que intentó contrarrestar la campaña contra la Iglesia patrocinada por el gobierno y la feroz persecución. Lamentablemente, el diario fue cerrado por los revolucionarios y él perseguido a muerte. El padre Rafael tuvo que vivir sin domicilio fijo, en medio de numerosas privaciones.

Para poder ejercer su ministerio, solía disfrazarse de vendedor de baratijas, de músico o de médico naturista, lo que le permitió acercarse a quienes necesitaban ayuda espiritual. Vestido como médico pudo acercarse a los enfermos para administrarles los sacramentos.

Al no poder estar más tiempo en México, tuvo que refugiarse en el sur de Estados Unidos, luego en Nicaragua y finalmente en Cuba. Fue allí donde recibió su nombramiento como obispo de Veracruz, México, por lo que fue consagrado en la Catedral de La Habana. recién pudo tomar posesión de su diócesis en 1920.

De vuelta a México, se dedicó a visitar su diócesis, mientras predicaba en las parroquias, pasaba largas horas en el confesionario o ayudaba a los necesitados. Poco después de asumir su cargo, tuvo que organizar la ayuda a las víctimas del terremoto que había afectado Veracruz a inicios de 1920.

Mons. Rafael, preocupado por la formación de los sacerdotes y la atención de los fieles, mantuvo funcionando el seminario diocesano en la clandestinidad, por espacio de 15 años, llegando a formar 300 seminaristas.

De los 18 años en los que estuvo a cargo su diócesis, nueve los pasó en el exilio o huyendo, bajo amenaza de muerte.

En 1937, mientras predicaba en Córdoba, sufrió un ataque cardíaco que lo postró en cama. Eso no lo detuvo. Desde su lecho dirigió su diócesis como pudo, preocupado especialmente por su seminario. Mons. Rafael solía decir “a un Obispo le puede faltar mitra, báculo y hasta catedral, pero nunca le puede faltar el seminario porque del seminario depende el futuro de su diócesis”.

San Rafael Guízar y Valencia partió a la Casa del Padre el 6 de junio de 1938, en Ciudad de México. Al día siguiente sus restos mortales fueron trasladados a Jalapa, donde todos querían ver por última vez al “Santo Obispo Guízar”. Fue beatificado en 1995 por San Juan Pablo II y Benedicto XVI lo canonizó en 2006.

Más información:

Biografía Oración a San Rafael Guízar y Valencia Especial de San Rafael Guízar y Valencia

10/24/2020 12:38:00 a.m.
REDACCIÓN CENTRAL, 24 Oct. 20 (ACI Prensa).- “Oh Virgen y Madre de Dios... soy hijo y misionero vuestro, formado en la fragua de vuestra misericordia y amor” decía San Antonio María Claret, cuya fiesta se celebra cada 24 de octubre.

San Antonio María Claret nació en Sallent, Barcelona, España, en 1807. En su juventud fue obrero textil, por lo que se le considera patrón de los tejedores y de la industria textil de Cataluña. Desde pequeño se destacó por su amor a la Eucaristía y a la Virgen María. De hecho, Antonio profesaba un gran amor por la Madre de Dios y la tenía como protectora. Un día, siendo muy joven, fue de paseo a la playa con unos amigos. De pronto, mientras caminaba por la orilla, fue arrastrado mar adentro por una ola muy grande. Como no sabía nadar, empezó a ahogarse. Preso del pánico, alcanzó a gritar: “Virgen Santa, sálvame”. De pronto, -no sabía bien explicar cómo- estaba de regreso en la orilla, sano y salvo. Desde ese día Antonio supo muy bien que la Virgen lo había salvado.

Años más tarde ingresa al seminario y es ordenado sacerdote en 1835. Primero asumió un cargo parroquial, pero su deseo más grande era ser misionero. Renunciando a su cargo, empezó a predicar el Evangelio, primero en las periferias de Cataluña y luego a las Islas Canarias. En 1849 fundó la orden de los Misioneros Hijos del Inmaculado Corazón de María -conocidos como “claretianos”-.

Posteriormente es enviado a Cuba por pedido del Papa, donde llegó a ser arzobispo de Santiago de Cuba. Allí trabajó en reordenar la vida eclesial -la arquidiócesis había estado sin pastor por más de una década-, y combatir las injusticias sociales. El arzobispo Claret se enfrentó a los europeos que maltrataban a los indios y preparó una edición de las Leyes de Indias para facilitar su divulgación, ya que estas intentaban suavizar el trato hacia los esclavos.

Claret, odiado por los esclavistas, fue blanco de numerosas amenazas. Incluso un hombre intentó asesinarlo con un cuchillo. Providencialmente, el atacante solo logró cortarle parte del rostro y el brazo derecho. Aunque quedó mal herido por un buen tiempo, repuestas las fuerzas, inició uno más de sus recorridos por la arquidiócesis, hasta que abandonó la isla rumbo a España.

De regreso a Europa continuó escribiendo textos relacionados a la fe y la doctrina; así como textos espirituales para ayudar a la formación de los sacerdotes y religiosos. En uno de ellos hace explícita su devoción y confianza en nuestra Madre: “Rezadle el Santo Rosario todos los días con devoción y fervor y veréis como María Santísima será vuestra Madre, vuestra abogada, vuestra medianera, vuestra maestra, vuestro todo después de Jesús".

Antonio María se convirtió en confesor de la reina de España, Isabel II, cargo por el que sería desterrado junto a ella cuando fue destronada en 1868. Por esa razón, permanece en Francia hasta el final de sus días. Solo interrumpió dicha estadía cuando fue convocado a Roma por Pio IX para participar del Concilio Vaticano I, en 1869. Dado que el Concilio no pudo concluir, regresó a Francia donde murió perseguido y desterrado, en 1870.

San Antonio María Claret también fue fundador de la Congregación de Religiosas de María Inmaculada, hoy Misioneras Claretianas.

Más información en:

Biografía Oración para pedir por un enfermo de cáncer Oración a San Antonio María Claret Especial de San Antonio María Claret

10/23/2020 10:38:00 p.m.
Washington DC, 23 Oct. 20 (ACI Prensa).- Los informes anuales recientes muestran que la financiación federal para la multinacional del aborto Planned Parenthood ha aumentado, a pesar de los esfuerzos del Gobierno de Estados Unidos para desfinanciar a la entidad en los últimos cuatro años. 

Un experto en el financiamiento de la atención médica le dijo a la CNA –agencia en inglés del Grupo ACI– que sin la acción del Congreso, los responsables de la formulación de políticas a favor del aborto pronto podrían poner a disposición nuevas vías de financiamiento federal para proveedores de este tipo de servicios. 

Durante su campaña presidencial, Donald Trump asumió una serie de compromisos con los provida en septiembre de 2016, que incluían “retirar fondos a Planned Parenthood siempre que continúen practicando abortos”.

La ley prohíbe a Planned Parenthood utilizar fondos federales, principalmente en forma de reembolsos de servicios de Medicaid (programa de seguros de salud del Gobierno), para cubrir abortos voluntarios. Sin embargo, los provida que critican a la organización afirman que los dólares federales aún permiten que el proveedor de servicios de aborto libere otros recursos para abortos.

Los ingresos generales de Planned Parenthood han aumentado en los últimos años, de casi 1.3 mil millones dólares entre 2014 y 2015 a más de 1.6 mil millones de dólares entre 2017 y 2018 y la misma cantidad se repitió entre 2018 y 2019, principalmente a través del aumento de fondos gubernamentales y donaciones del sector privado.

Las “contribuciones privadas y herencias” han aumentado 353.5 millones de dólares en el año fiscal 2015 a su máximo de 630.8 millones de dólares en el año fiscal 2018, antes de caer ligeramente a 591.3 millones de dólares en el año fiscal 2019.

El financiamiento federal de los afiliados de Planned Parenthood aumentó desde el año fiscal 2018 hasta el año fiscal 2019, y ha aumentado en general desde el año fiscal 2015.

En su informe anual para el año fiscal 2018-19, Planned Parenthood dijo que sus afiliadas recibieron más de 616 millones en dólares de los contribuyentes, un aumento del 9% del total de 563,8 millones del año anterior y un aumento del 13% respecto a dos años antes.

Las filiales de Planned Parenthood reciben principalmente dólares de los contribuyentes de “reembolsos de servicios de salud” a través de Medicaid y los programas del Title X, dijo a CNA Melanie Israel, investigadora asociada del Centro DeVos para la Religión y la Sociedad Civil de la Fundación Heritage, aunque desde 2019 los proveedores de servicios de aborto han sido “no elegibles” para fondos del Title X. 

Title X  es un programa de subvenciones federales dedicado a brindar a las personas planificación familiar integral y servicios de salud preventivos relacionados.

El Gobierno de Trump tiene la autoridad para quitar algunos fondos federales de los proveedores de servicios de aborto, dijo Israel, y ya lo ha hecho a través de cambios en el programa de planificación familiar del Title X.

En 2019, la administración de Trump eliminó efectivamente a Planned Parenthood de los fondos del Title X al actualizar los requisitos para los beneficiarios. Según la nueva norma, los beneficiarios de las subvenciones del Title X no deben compartir el mismo lugar con las clínicas de aborto y no pueden derivar a servicios de aborto, requisitos que las clínicas de Planned Parenthood se negaron a cumplir.

En lugar de cumplir con las regulaciones, Planned Parenthood se retiró del programa en agosto de 2019. Dado que ese acto ocurrió después del final del año fiscal, los ingresos confiscados no necesariamente se reflejarían en las cifras de su último informe anual.

El candidato presidencial demócrata Joe Biden, por su parte, ha dicho que restablecería la política del Title X de la administración Obama, permitiendo que las clínicas que derivan para abortos reciban nuevamente subvenciones del Title X.

Las filiales de Planned Parenthood en algunos estados también son los beneficiarios de la financiación estatal.

Por ejemplo, Planned Parenthood of Northern California informó haber recibido más de 26.5 millones solo de la oficina de planificación familiar del estado, en el año fiscal 2020. También reportó más de 14.3 millones en ingresos de Medicare y el programa estatal Medi-Cal, y más de 1.3 millones en subvenciones del gobierno.

Las filiales de Planned Parenthood también recibieron hasta $ 150 millones en préstamos del  Programa de Protección de Pago (PPP) de emergencia a principios de este año durante el inicio de la pandemia de coronavirus, a pesar de las estipulaciones del Congreso que tenían la intención de prohibir los préstamos a Planned Parenthood.

Para limitar el financiamiento federal de Planned Parenthood, el gobierno puede aprobar exenciones para que los estados bloqueen efectivamente a los proveedores de servicios de aborto del financiamiento de Medicaid, dijo Israel. 

El Gobierno de Trump ha permitido que los estados rechacen la financiación de Medicaid para Planned Parenthood, revirtiendo una normal de la administración de Obama de 2016 que decía que los estados no podían hacerlo simplemente sobre la base de que un receptor sea un proveedor de abortos.

Pero Israel dijo que, en su opinión, el Congreso también necesita usar su autoridad para despojar de los fondos federales a los abortos en otras áreas a través de una prohibición amplia del financiamiento a esta práctica, algo que aún no ha hecho.

El financiamiento federal de abortos voluntarios a través de reembolsos de Medicaid está prohibido por la Enmienda Hyde, una política promulgada con regularidad desde 1976 como un anexo a los proyectos de ley de asignaciones anuales para el Departamento de Salud y Servicios Humanos.

La enmienda no es una ley permanente y los demócratas han señalado su intención de revertirla. La presidenta de la Cámara de Representantes, Nancy Pelosi, prometió recientemente no incluir las protecciones de la Enmienda Hyde en los proyectos de ley de gastos el próximo año.

Algunos congresistas han intentado que las protecciones de la Enmienda Hyde sean más duraderas. La legislación redactada por el congresista Chris Smith en 2017 y nuevamente en 2019 haría que la Enmienda Hyde fuera permanente y ampliaría sus protecciones a los proyectos de ley de asignaciones para todas las agencias federales. También prohibiría los abortos en las instalaciones federales e impediría que los planes de salud subsidiados por el gobierno federal bajo la “Ley del Cuidado de Salud a Bajo Precio” cubran los abortos.

Los miembros del Congreso también han intentado aprobar leyes para desfinanciar por completo a Planned Parenthood. En 2017, la Cámara prohibió los reembolsos de Medicaid en las clínicas de Planned Parenthood en su principal proyecto de ley de atención médica, pero la legislación murió en el Senado. En 2018, el Senado no aprobó la enmienda del senador Rand Paul para desfinanciar a la organización.

En medio del debate sobre cómo retirar el financiamiento de Planned Parenthood, la cantidad de abortos realizados por la organización ha aumentado, incluso cuando la tasa nacional de abortos ha disminuido, dijo Israel.

En el año fiscal 2018, las filiales de Planned Parenthood informaron colectivamente haber realizado 345.672 abortos, el número más alto de abortos registrado por la organización, dijo. 

Mientras tanto, los clientes que se atienden esta organización buscando anticoncepción, servicios prenatales y exámenes de detección de cáncer han disminuido entre 2006 y 2018, como se documenta en un informe reciente de la Fundación Heritage.

Traducido y adaptado por Diego López Marina. Publicado originalmente en CNA.

10/23/2020 08:38:00 p.m.
Lima, 23 Oct. 20 (ACI Prensa).- La ministra de Justicia de Perú, Ana Neyra, dijo el jueves 22 durante una entrevista televisiva que impulsará un proyecto para despenalizar el aborto por violación sexual de menores de 14 años.

“Impulsaremos un proyecto para que ya no sea delito que una menor de 14 años pueda cometer un aborto si es producto de una violación“, anunció a Canal N el 22 de octubre.

Gabriela Oporto, coordinadora de litigio estratégico de la ONG Promsex, institución que promueve el aborto y la ideología de género en Perú, declaró a Canal N que “el Ministerio de Justicia todavía está trabajando, es un documento muy preliminar”. “Todavía no lo han compartido”, señaló.

También dijo que espera que el documento “pronto se pueda materializar y conocerlo para hacer los aportes que sean necesarios”.

Luego del anuncio, abogados peruanos criticaron la declaración de la titular de justicia del país, remarcando la inconstitucionalidad de la iniciativa.

En declaraciones a ACI Prensa, el presidente del Colectivo Unidad, Juan Carlos Puertas Figallo, recordó que “el numeral 1 del artículo segundo de nuestra Constitución Política es bastante claro, en el sentido que el concebido es sujeto de derecho y tiene como tal derecho a la vida”.

“No obstante, este gobierno, utilizando la no penalización del aborto terapéutico en el Código Penal peruano, usó esta excepción penal para regularlo mediante una Resolución Ministerial, incluyendo una serie de casos que no necesariamente ponían en riesgo a la madre. Ahora, se pretende, mediante una ley, legalizar el aborto por violación en menores de 14 años”, dijo.

“De las declaraciones dadas por la ministra Ana Neyra, se entiende que esto se pretenderá hacer mediante una iniciativa legislativa que deberá ser aprobada por el Congreso”, continuó Puertas, y agregó que “en este caso, evidentemente estaríamos ante una cuestión abiertamente inconstitucional”.

Según el abogado peruano, “a pesar de lo claro de legislación peruana, lo real es que tanto el Tribunal Constitucional actual en el Perú, como el Poder Judicial peruano, vienen torciendo abiertamente el texto claro de nuestra Constitución, siguiendo los precedentes de la Corte Interamericana de Derechos Humanos o los informes tanto del Comité de Derechos Humanos como del Comité para la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación de la Mujer”.

Puertas dijo que no le sorprendería “que en caso este proyecto no logre ser aprobado por el Congreso, el Gobierno use algún otro artilugio legal para sacar una Guía Médica o alguna figura similar para camuflar el aborto en estos casos por la edad de la gestante”.

“Porque como ya indiqué, las instituciones de Justicia en el Perú están totalmente ideologizadas y dejan invadir nuestra soberanía jurídica por los entes internacionales de una forma tristemente genuflexa”, agregó.

Por su parte, Alejandro Muñante, vocero de la Red Nacional de Abogados por la Defensa de la Familia, también señaló que “las leyes tienen que estar fundamentadas en la Constitución”, que “ampara los derechos del concebido, siendo la vida el más importante de ellos”.

“Cuando ocurre un embarazo, ya no estamos ante una vida, sino dos, y el Estado tiene la obligación de ampararlas, de lo contrario sería una abierta discriminación por razón de edad contra una de ellas. Estos casos excepcionales deberían tener una cobertura estatal que no existe y el aborto no será jamás la solución”, aseguró el abogado.

La situación del Perú en el escenario internacional

En declaraciones a ACI Prensa, la abogada Erika Valdivieso López, investigadora y profesora adscrita del departamento de ciencias jurídicas de la Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo (USAT), recordó que el Gobierno de Perú no se ha adherido a dos importantes declaraciones internacionales conjuntas que defienden el derecho a la vida desde la concepción y que se hicieron públicas el jueves 22 octubre.

La primera de las declaraciones es la “Geneva Consensus Declaration” (Declaración de Ginebra: Consenso), firmada por Estados Unidos y otros 31 países. Mientras que la otra se titula “Fortalecimiento de la familia y los derechos de las mujeres de todas las edades”, y fue presentada por las delegaciones de Bolivia, Brasil, Colombia, Guatemala, Honduras, Paraguay, Estados Unidos, Santa Lucía y Venezuela, en el contexto de la 50 Asamblea General Anual de la Organización de Estados Americanos (OEA).

Valdivieso indicó que ambas declaraciones, “suscritas por varios países, entre los cuales no figura el Perú, sientan un precedente muy importante en la protección de la vida desde el momento de la concepción, y el reconocimiento de la importancia de la familia como sujeto social y pasible de protección del Estado”.

La abogada explica que la declaración de Ginebra no solo “reconoce la igualdad de derechos entre hombres y mujeres; el igual acceso de mujeres y niñas a educación de calidad y toma de decisiones”, sino también “que el derecho a la vida es inherente a la persona, y sobre todo que no existe el derecho internacional al aborto, lo cual supone que cada Estado debe legislar en función de lo que su soberanía determina”.

Por otro lado, señaló que la declaración conjunta ante la OEA, “reconoce que todos los seres humanos tenemos los mismos derechos” y “que la familia ha funcionado como un pilar sólido en tiempos de pandemia”. La abogada indicó que este documento “hace una especial referencia a que todos los niños tienen derecho a protección, cuidados y ayuda especiales y, finalmente, reconoce que todas las naciones tienen el derecho soberano de proteger la vida desde la concepción”.

“Luego de estas declaraciones, queda muy claro que ningún gobierno (mucho menos el peruano) puede apelar a ‘obligaciones internacionales’ para intentar legalizar el aborto –en tanto no es un derecho– o aprobar normas que atenten contra la familia”, aseguró Valdivieso a ACI Prensa.

También precisó que muchos ciudadanos peruanos se están preguntando “cuáles podrían ser las razones por las que Perú – a través de sus representantes internacionales– no ha llegado a suscribir estos acuerdos”.

“Parece ser que, desde el Ministerio de Justicia tienen otras intenciones. Esto se verifica porque la ministra ha señalado que impulsará una iniciativa para despenalizar el aborto en el caso de menores de 14 años víctimas de violencia sexual y establecerlo como ‘derecho’, pese a que el aborto no tiene efecto terapéutico y que se debe analizar, desde las ciencias de la salud, cada caso concreto”, añadió.

La abogada pidió recordar “que la legalización del aborto en casos de violación no atiende las causas, ni evita la comisión del delito, que es hacia donde el Estado debería dirigir sus esfuerzos”.

Finalmente, Valdivieso dijo que ambas declaraciones conjuntas “reconocen la soberanía de los Estados y la sujeción a sus normas internas”.

“En el caso de Perú, se reconoce que la vida comienza desde la concepción (Art, 1°Código Civil), que todas las personas tienen derecho a la vida ya que el concebido es sujeto de derechos (Art. 2° de la Constitución) y que la protección de la familia y la promoción del matrimonio son deberes de la sociedad y del Estado (Art. 4° de la Constitución); por tanto, el Estado no puede desconocer sus obligaciones y en consonancia con nuestro marco jurídico, debería adherirse a ambas declaraciones internacionales”, concluyó.

10/23/2020 07:38:00 p.m.
, 23 Oct. 20 (ACI Prensa).- El viernes 23 se inició el rescate y conservación de las imágenes religiosas dañadas durante el ataque del 18 de octubre a la parroquia de La Asunción en Santiago de Chile.

Por iniciativa del movimiento de Schöenstatt en Chile y en coordinación con la Arquidiócesis de Santiago y la parroquia, un equipo de expertos retiró la imagen de la Asunción, ubicada en el frontis de la iglesia.

<blockquote class="twitter-tweet"><p lang="es" dir="ltr">[AHORA] Se inicia custodia y recuperación de restos de Virgen de la Asunción y piezas religiosas afectadas por ataque incendiario. La esperanza es el motor que impulsa este trabajo entre el Arzobispado de Santiago, el movimiento Schoenstatt y la comunidad parroquial. <a href="https://t.co/glxvnYMcCe">pic.twitter.com/glxvnYMcCe</a></p>&mdash; Iglesia de Santiago (@Iglesiastgo) <a href="https://twitter.com/Iglesiastgo/status/1319667326275420164?ref_src=twsrc%5Etfw">October 23, 2020</a></blockquote> <script async src="https://platform.twitter.com/widgets.js" charset="utf-8"></script>

La imagen mariana de unos dos metros de altura, mantiene el 80 % de su estructura y quedó anclada a su base. 

Manuel Concha, director de Conservar, una de las empresas participantes en el rescate de las piezas comentó a ACI Prensa que la imagen de la Virgen podría ser una pieza de fabricación francesa o alemana del siglo XIX.

Este dato podría facilitar el proceso de restauración luego de sumar registros fotográficos o moldes de imágenes similares existentes.

Concha agregó que también se recuperó un relieve, imagen que sobresale de una superficie, del Sagrado Corazón de Jesús tallado en madera. “Esta pieza de un metro aproximadamente está carbonizada pero conservada en sus formas”, precisó.

De entre los escombros, los expertos también rescataron trozos de relieves de mármol que circundaban el altar, entre otras piezas que serán conservadas por Restauro Austral y Conservar.

El restaurador, conservador y también docente de la Universidad de Chile, lamentó la destrucción porque la iglesia que data del 8 de agosto de 1876 “revierte un enorme valor patrimonial”.

Las iglesias “dan pie al crecimiento de zonas urbanas, de barrios, son parte de la historia y del desarrollo social, son muy importantes, no solo para la comunidad católica que vive su fe allí, sino que para todas las personas”, aseguró el restaurador y conservador. 

“Es importante este trabajo de restauración, porque estamos frente a un patrimonio que es de todos los chilenos. La Virgen está en el centro de nuestra actividad y nos parece muy relevante ponerla en esa posición”, expresó Nicolás Fontaine del movimiento Schoenstatt al equipo de comunicaciones del Arzobispado de Santiago. 

“Hay que escuchar a Dios. Lo que ocurrió acá es para poner oído a Dios y este trabajo de reparación es un apostolado”, agregó Fontaine.

En tanto, el párroco de La Asunción, P. Pedro Narbona, expresó que este trabajo es una “señal de fraternidad”, que invita a recordar la encíclica del Papa Francisco “Fratelli Tutti”. 

“Es seguir caminando en esperanza, porque debemos como Iglesia, ser hombres y mujeres de fe, sabiendo que Dios permite que las cosas pasen por algo y para algo y ese algo, es abrir nuestros corazones para sentarnos en una mesa común”, sostuvo el P. Narbona.

En tanto, la arquitecta y directora de Arquitectura y Construcción del Arzobispado de Santiago, Patricia Silva, aseguró que “rescatar lo que queda en el templo también es prevenir. Hubiésemos querido rescatar más, pero no se pudo. Debemos seguir protegiendo y apoyar con el rezo y la oración”.

10/23/2020 07:38:00 p.m.
CIUDAD DE MÉXICO, 23 Oct. 20 (ACI Prensa).- A causa de la pandemia de coronavirus COVID-19, la celebración de la tradicional “noche guadalupana”, con la que diversos grupos musicales católicos parroquiales rendían homenaje a Nuestra Señora de Guadalupe en la víspera de su fiesta, se realizará de manera virtual.

En la convocatoria publicada en su sitio web, la Basílica de Guadalupe indicó que “en este año de 2020, la humanidad y nuestra realidad ha sido transformada por la Pandemia de COVID19”. Precisamente en medio de esta situación, subrayó, “necesitamos encontrar en el rostro amable y sereno de Nuestra Madre de Guadalupe una esperanza para nuestras vidas y para nuestras familias, que han sufrido penas, enfermedades, desesperación y tristeza”.

“De manera especial en la noche de este 11 de diciembre de 2020, la gran tradición de piedad y devoción guadalupana brotará del corazón de los hijos e hijas de Santa María de Guadalupe, que expresan su cariño, su afecto, para reencontrar la confianza y ayudarnos a mirar el futuro con mayor serenidad”, añadió.

Para este “homenaje virtual”, la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe invitó a “grupos parroquiales de las diócesis y regiones de México y América a participar en este homenaje virtual”.

En las bases de la participación, la Basílica señaló que la participación de “canción o danza” deberá ser enviada en formato MP4 horizontal “antes del lunes 2 de noviembre de 2020 al correo electrónico nocheguadalupana@yahoo.com”.

“Su petición deberá venir acompañada de los datos del participante (nombre, edad, domicilio, teléfono-celular), letra de la canción y un breve mensaje del porqué quiere cantar a la Virgen este año en su homenaje. También debe anexar una carta de su obispo o su párroco que lo propone”, indicó.

La participación también “deberá tener buena iluminación y de fondo la imagen de la Virgen de Guadalupe y ser un tema guadalupano, con duración máxima de 4 minutos”.

“En caso de no poder enviarlo por correo electrónico, la grabación en MP4 horizontal deberá ser entregada en un USB, en la Insigne y Nacional Basílica de Guadalupe”, añadió.

Las solicitudes para participar en la Noche Guadalupana “serán examinadas y evaluadas por un jurado. Los aceptados serán contactados por vía telefónica”, explicó la Basílica.

Para más información, puede escribir a nocheguadalupana@yahoo.com.

10/22/2020 10:38:00 p.m.
, 22 Oct. 20 (ACI Prensa).- Los Demócratas por la Vida de Colorado (Estados Unidos) han expresado su apoyo a la Proposición 115, una medida que busca prohibir el aborto a las 22 semanas de gestación y que será votada en las elecciones de noviembre.

“Cuando la gente se da cuenta de que en el estado de Colorado se permite el aborto por cualquier razón muchos se sorprenden. La gente viene de todo Estados Unidos e incluso de otras partes del mundo para acceder a un aborto tardío”, lamentó Kristin Vail, vicepresidenta de Democrats for Life of Colorado.

“Todo ser humano es valioso y merece vivir sin violencia. El aborto tardío es especialmente horrendo porque los fetos de 22 semanas sienten dolor y pueden sobrevivir fuera del útero con ayuda médica. La Proposición 115 salvará vidas ante el aborto”, dijo Vail a CNA, agencia en inglés del Grupo ACI.

En Colorado actualmente no hay leyes que regulen el aborto tardío. Como resultado, es uno de los siete estados del país donde se pueden realizar abortos, incluso hasta antes de nacer. Cada año, entre 200 y 300 bebés son abortados después de los cinco meses de gestación.

La Proposición 115 será puesta a votación en noviembre y los ciudadanos de Colorado decidirán si quieren prohibir el aborto en el estado después de las 22 semanas de embarazo, a menos que la vida de la madre se encuentre en riesgo.

Una encuesta de enero de 2020, patrocinada por los Caballeros de Colón, señaló que el 70% de los estadounidenses están a favor de prohibir el aborto después de los tres meses de embarazo.

Según una encuesta realizada por 9 News/Colorado Politics, el 42% votará sí a la Proposición 115, 45% dijo que votará no, mientras que el 13% aún no define su voto.

El médico Tom Perille, presidente de Democrats for Life of Colorado, dijo a CNA que “la Proposición 115 debe aprobarse porque apela a la sensibilidad moral de los habitantes de Colorado y refleja el consenso popular de que las restricciones al aborto son adecuadas”.

Perille también destacó el esfuerzo bipartidario para la medida y detalló que casi 19 mil demócratas firmaron la petición para incluirla en la boleta electoral, y que cuando reunía las firmas varias personas que dijeron ser favorables al aborto, le dijeron que esta práctica luego de las 22 semanas era “simplemente demasiado extrema”.

“Recuerdo a una mujer en particular que dijo que era prochoice (favorable al aborto) pero que rápidamente precisó que había nacido prematuramente a las 28 semanas de gestación. Ella sabía lo que es nacer siendo prematura y fue enfática al decir que a las 22 semanas ‘ya hay un bebé’”.

El médico dijo además que “los demócratas históricamente han defendido los derechos de los menos privilegiados en la sociedad, los que han sido deshumanizados, los sin voz y los marginados”.

Si la Proposición 115 se aprueba, los médicos que hagan o intenten un aborto a las 22 semanas o más afrontarán una suspensión de su licencia por tres años. Las mujeres serán eximidas de cargos por buscar o acceder a un aborto ilegal.

Kristen Day, presidenta Democrats for Life of America, dijo a CNA que el grupo de Colorado ha distribuido 15 mil folletos a los votantes demócratas para apoyar la Proposición 115, y destacó el mayoritario apoyo que existe para prohibir los abortos tardíos.

“Incluso los demócratas se oponen al aborto tardío. El 82% de demócratas, el 77% de independientes y el 94% de republicanos se oponen al aborto en el primer trimestre. Es una posición bastante difundida”, dijo.

“Protegemos a los bebés y también a las madres. Elijamos a ambos, protejámoslos a los dos”, resaltó Day. En su opinión, si se aprueba la Proposición 115 se daría un paso “enorme”.

Phil Weiser, fiscal general de Colorado y demócrata elegido con el apoyo de diversos promotores del aborto, dijo que si se aprueba la proposición podría ser revertida citando algunos precedentes de Roe vs Wade y del caso Planned Parenthood vs Casey.

“Es complicado ver cómo defienden esta prohibición”, dijo Weiser a Colorado Public Radio, donde indicó que es una carga para una mujer portar en su vientre a un bebé concebido en una violación o incesto.

Kristina Tocce, vicepresidenta y directora médica de Planned Parenthood of the Rocky Mountains, también criticó la Proposición 115.

“Las decisiones sobre un embarazo deben ser tomadas por la paciente, su familia y consultando con médicos, sin influencia política, porque un modelo del todo o nada en relación al cuidado de la salud no es aceptable, especialmente ahora con las complicaciones del embarazo”, afirmó.

Los obispos católicos de Colorado, la Asociación de Médicos Católicos y un grupo de más de 130 profesionales médicos y científicos en el estado apoyan la Proposición 115.

“Pueden estar seguros de que su ‘sí’ a la Proposición 115 tendrá innumerables consecuencias para las vidas de muchos niños que, en el vientre de sus madres, cuentan con ustedes para tener vida”, señalaron el Arzobispo Samuel Aquila y el Obispo Jorge Rodríguez en una carta que la Arquidiócesis de Denver envió a los hispanos el 27 de septiembre.

Traducido y adaptado por Walter Sánchez Silva. Publicado originalmente en CNA 

10/22/2020 10:38:00 p.m.
Los Ángeles, 22 Oct. 20 (ACI Prensa).- El Arzobispo de los Ángeles y presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB), Mons. José Gomez, ha rechazado una afirmación publicada por un blog en internet de que planea votar por el candidato demócrata Joe Biden en las elecciones presidenciales de noviembre.

El Prelado dijo que una supuesta conversación en la que reveló sus planes de votación nunca tuvo lugar.

“En todos mis años como sacerdote y obispo, nunca he apoyado pública o privadamente a un candidato político ni le he dicho a nadie por quién podría estar votando. Es una vergüenza que algunos usen los medios de comunicación para difundir información errónea y tratar de confundir y dividir a la gente”, dijo Mons. Gomez, en un comunicado el 20 de octubre .

Cleanthechurch.com, un sitio web con sede en California, publicó una entrada de blog el martes por la noche que alegaba que en febrero de 2020, Mons. Gomez y un “ex-donante rico de la iglesia” se reunieron durante el desayuno en el Jonathan Club en el centro de Los Ángeles.

La publicación del blog afirmaba que Mons. Gomez le dijo al individuo que está “votando [por] y apoyando a Jose [sic] Biden porque no le ‘gustaba la forma en que Trump habla’”.

“[E]l presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos está votando por un socialista proaborto, promatrimonio gay, porque a él ‘no le gusta la forma en que Trump habla’. Estoy seguro de que también está obligando a los sacerdotes de la arquidiócesis a apoyar a Biden... ¡Qué exasperante!”, dice el blog.

Mons. Gomez negó que la supuesta conversación, e incluso el desayuno, haya tenido lugar.

Una portavoz de la Arquidiócesis le dijo a CNA –agencia en inglés del Grupo ACI– el miércoles 21 de octubre que el Arzobispo no tuvo reuniones de desayuno en su calendario durante el mes de febrero.

En su declaración, Mons. Gómez instó a los católicos a orar y reflexionar sobre la guía Formando la conciencia para ser ciudadanos fieles, documento de enseñanza de los obispos estadounidenses sobre la responsabilidad política de los católicos.

“Oremos por la gracia de tratarnos unos a otros como hermanos y hermanas, con dignidad y respeto”, concluyó Mons. Gomez.

El supuesto “exdonante” que hizo el reclamo contra el Arzobispo planea publicar una declaración jurada duplicando sus reclamos, basada en una supuesta grabación de audio de la conversación, así lo indica John Paul Norris, uno de los fundadores de Cleanthechurch.com.

Según Norris, el acusador, que se ha negado a ser identificado públicamente, se había estado reuniendo con Mons. Gomez, antes de la supuesta conversación de febrero, al menos una vez al año y era un donante importante de la Arquidiócesis.

“Todos en la diócesis lo conocen muy bien”, dijo Norris a CNA.

Norris dijo que el acusador tiene una grabación de audio de la supuesta conversación con Mons. Gomez almacenada en su teléfono celular, pero que no tiene planes de divulgarla. Dijo que la grabación incluye al Prelado afirmando que si Biden gana la nominación demócrata a la presidencia, éste votaría por él “porque es católico”. 

En 2019, Norris fue retirado de la Catedral de Los Ángeles después de confrontar a Mons. Gomez sobre el Cardenal Roger Mahony y el escándalo McCarrick.

La publicación del blog de Norris esta semana se adjuntó a una petición en Change.org que Clean the Church creó en 2018, y que pedía el enjuiciamiento penal del Cardenal Mahony, quien dirigió la Arquidiócesis de Los Ángeles de 1985 a 2011. Este Cardenal enfrentó el escrutinio público por su manejo de la crisis de abuso sexual durante su mandato como Arzobispo de Los Ángeles, y ha sido acusado de encubrir actos de abuso en serie.

La petición pide a todos los obispos de Los Ángeles que “actúen ahora o renuncien a sus cargos”.

Norris también le dijo a CNA que su grupo sospecha que la Arquidiócesis ha hecho un “trato” con la candidata a la vicepresidencia Kamala Harris.

A pesar de un historial de parcialidad anticatólica pública por parte de Harris, Norris dijo que cree que Mons. Gomez está a favor de Biden y Harris, ya que esta última no parecía dispuesta a procesar al Cardenal Mahony cuando era fiscal de distrito en Los Ángeles.

“Puede que sea de fe anti-católica, pero ciertamente es una defensora de los prelados, del clero”, sostuvo.

Joe Biden, católico, ha duplicado en los últimos meses su apoyo al aborto legal. En julio, el grupo proaborto NARAL lo respaldó.

Este mes, Biden reiteró su promesa de codificar el derecho al aborto en la ley federal en caso de que la Corte Suprema revoque la decisión de 1973 Roe v. Wade.

Norris dijo que su grupo cree que Mons. Gómez no es lo suficientemente fuerte en sus declaraciones públicas provida.

Sin embargo, el Arzobispo ha escrito con frecuencia en los últimos años sobre la importancia “preeminente” de poner fin a la protección legal del aborto.

“Entre los males e injusticias en la vida estadounidense en 2016, el aborto y la eutanasia son diferentes y se destacan. Cada uno es un ataque personal directo a la vida humana inocente y vulnerable”, escribió Mons. Gómez en el prólogo de un libro sobre las responsabilidades de los católicos en la plaza pública.

“El aborto y la eutanasia son cuestiones sociales 'fundamentales' porque si el niño en el útero no tiene derecho a nacer, si los enfermos y los ancianos no tienen derecho a ser atendidos, entonces no hay una base sólida para defender los derechos humanos de nadie, y no hay fundamento para la paz y la justicia en la sociedad”, agregó.

A principios de 2020, la USCCB emitió una carta, aprobada por los obispos, presentando el documento de “ciudadanos fieles” junto con una serie de videos cortos. En esa carta, los obispos, encabezados por Mons. Gómez, identificaron el aborto como la “prioridad preeminente” para los votantes católicos “porque ataca directamente la vida misma”.

Traducido y adaptado por Diego López Marina. Publicado originalmente en CNA.

10/22/2020 09:38:00 p.m.
, 22 Oct. 20 (ACI Prensa).- En el marco del debate público por la posible confirmación como jueza de la Corte Suprema de Estados Unidos de Amy Coney Barrett, algunos medios han intentado argumentar que es posible ser un católico “practicante” y estar a favor de la legalización del aborto y de la agenda LGBT (lesbianas, gays, bisexuales y transexuales). ¿Qué hay de cierto?

Un reciente artículo titulado “La lucha por la nominación de Amy Coney Barrett deja a los católicos progresistas sintiéndose invisibles”, publicado por Religion News Service (RNS) con información de la agencia Associated Press, presenta testimonios de católicos “practicantes” de minorías como la hispana en Estados Unidos que se autodefinen como “pro-elección” (proaborto) y a favor de la agenda LGBT, y que al mismo tiempo califican a quienes defienden la vida y la familia como pertenecientes a un catolicismo “mayoritariamente blanco”.

El texto de RNS advierte además como un posible “efecto” de las audiencias en el Senado de Estados Unidos para la confirmación de Coney Barrett el de “centrar el catolicismo conservador, que es fuertemente anti-aborto y opuesto al matrimonio homosexual, como el ‘verdadero catolicismo’”.

En uno de los testimonios que recoge RNS, Fernando Romero Orozco, mexicano que dirige el Pomona Economic Opportunity Center en California (Estados Unidos), asegura que la enseñanza de la justicia social de la Iglesia “no es específicamente provida o pro-elección”.

¿Puede haber entonces un catolicismo a favor del aborto y a favor del mal llamado “matrimonio” gay?

“La doctrina social de la Iglesia es específicamente provida”

En diálogo con ACI Prensa, Grazie Pozo Christie, médico y asesora senior de políticas de The Catholic Association de Estados Unidos que creció en Guadalajara (México), subrayó que “la doctrina social de la Iglesia es específicamente provida. La dignidad humana es el pilar principal de la doctrina social, todos los otros temas forman parte del resto de su estructura”.

“Sin ese pilar principal –advirtió– la doctrina social pierde su fundamento y carece de sentido”.

Pozo Christie destacó que “la flor más bella de nuestra religión es el enfoque permanente en la dignidad humana de los más vulnerables y marginados”, y señaló que “en Estados Unidos se han abortado más de 70 millones de bebés legalmente en las últimas décadas”.

A raíz del caso de Roe vs. Wade de 1973, cuyo fallo en la Corte Suprema abrió las puertas del aborto legal en todo Estados Unidos, dijo, “no existe ningún grupo más vulnerable y marginalizado que los bebés en el útero”.

“Especialmente los hispanos tienen la bendición de contar con un cálido sentido de responsabilidad familiar. Nos preocupamos los unos por los otros. ¿Cómo es posible atreverse a abandonar a los más pequeños y tiernos miembros de una familia en las manos de un abortista?”, cuestionó.

Además, destacó, los hispanos en Estados Unidos “sabemos que Jesús instituyó el matrimonio como un sacramento y que este incluye solamente a un hombre y a una mujer. Cerrar los ojos y evitar reconocer esta realidad, no es anti-católico sino diabólico”.

Grazie Pozo Christie advirtió además que “la agenda progresista es muy peligrosa para los católicos hispanos. Significa el fin del matrimonio, la familia, la libertad religiosa y muchas otras cosas igual de fundamentales”.

“El apoyar la diversidad jamás debe referirse a apoyar los valores progresistas. Al contrario, se refiere a acoger la riqueza de la diversidad humana, en cada ser humano único e irrepetible que fue creado a imagen y semejanza del Padre”, aseguró.

“La Iglesia no es derecha versus izquierda”

El reconocido escritor y evangelizador católico Jesse Romero subrayó que “la Iglesia no es derecha versus izquierda, la Iglesia es lo correcto versus el error. La Iglesia no está guiada por temas políticos, la Iglesia está guiada por la Verdad que es una persona”.

Romero recordó que “el aborto y el matrimonio homosexual son considerados temas no negociables para los católicos, y la Iglesia llama a estas acciones intrínsecamente malas”.

“Los progresistas en la Iglesia, que son teológicamente relativistas, no ven las enseñanzas perennes de la Iglesia en estos temas”, advirtió.

Para Romero, ante las elecciones “como católicos estamos llamados a ser votantes de valores, primero y antes que nada”.

“No podemos poner temas secundarios tales como la reforma del bienestar, la asistencia de vivienda del gobierno, la reforma migratoria, el medio ambiente, el calentamiento global, etc., antes que nuestros valores. Esto es votar como Judas Iscariote que vendió sus valores por 30 monedas de plata del gobierno. El tema de la vida humana es primero”.

Además, el evangelizador católico recordó que el Papa Francisco “dice que es ‘terrible’ que a los niños se les enseñe que pueden escoger su propio género. ‘Dios ha creado al hombre y la mujer, Dios ha creado el mundo así, así, así…y nosotros hacemos lo contrario’, dijo el Papa Francisco”.

Romero subrayó que “la agenda LGBT va contra la ley natural, va contra la ley divina y el Catecismo también enseña directamente contra este desorden”.

“La fe católica es solo una”

Por su parte Lucía Báez Luzondo, doctora en Leyes, directora ejecutiva del Ministerio Renovación Familiar y conductora de radio y televisión en EWTN nacida en San Juan de Puerto Rico, aseguró que “la fe católica es solo una, con afirmaciones de fe y una doctrina que es evidente, clara e invariable. Una fe basada en la Palabra de Dios, el Magisterio de la Iglesia y la Tradición, que está claramente expuesta en el Catecismo de la Iglesia Católica”.

“Nuestra Iglesia y la fe que en ella profesamos no es como un restaurante estilo bufé, donde vamos a cenar, pero cada comensal escoge qué comidas va a comer y las coloca en su plato a su gusto y preferencia, escogiendo algunas opciones y rechazando otros”, dijo.

“Nuestra fe es una integridad, y cuando asumimos por decisión de la voluntad el profesar y practicar nuestra fe, nos comprometemos a cumplirla cabalmente, incluyendo toda su doctrina, creencias de fe, y decretos. No escogiendo unos y rechazando otros”, añadió.

Báez Luzondo subrayó además que “el matrimonio entre personas del mismo sexo está también claramente condenado por nuestra fe” y que “los hijos que nacen del matrimonio tienen el derecho inalienable de tener un papá y una mamá, lo cual es esencial para el desarrollo pleno y sano de la persona humana”.

Para Báez Luzondo, un católico “practicante” es alguien “que no solo crea, sino que apoye y haga vida las creencias y la sana doctrina de nuestra fe. Un católico practicante atiende, celebra y se avala de los Sacramentos según la ley de la Iglesia, y que vive una vida congruente con esas creencias, dando así un ejemplo y testimonio de vida que sea el reflejo del Dios uno y Trino. Un católico practicante y auténtico no pone en duda los fundamentos y la doctrina de nuestra fe y mucho menos pretende aceptar y practicar aquellas provisiones de nuestra fe y doctrina que les agraden o acomoden”.

“Se han infiltrado ideologías seglares contrarias a la fe”

Astrid Bennett Gutiérrez, directora de The VIDA Initiative, también rechazó la idea de un catolicismo progresista a favor del aborto y de la agenda LGTB: “el catolicísimo solo es uno, y su magisterio es solo uno”.

Sin embargo, lamentó, “muy pocos católicos desde los años sesenta hasta el día de hoy tienen la oportunidad de tener una sólida formación en la fe. Yo fui uno de esos católicos y comprendo bien a las personas que entrevistan en el artículo. Es una tragedia que no hayan podido ver el tesoro de la verdad en Cristo que nos libera y nos hace realmente felices y plenos”.

La directora de THE VIDA Initiative indicó además “lamentablemente se han infiltrado ideologías seglares contrarias a la fe, dentro de algunas comunidades católicas, como lo son los organizadores comunitarios que suelen ser grupos con raíces marxistas (anti-Dios y anti-familia) que tienen décadas colaborando dentro de la iglesia”.

“La diversidad de la iglesia no radica en contraponer la verdad de Jesucristo y su Evangelio con las falsas soluciones del mundo como lo son el socialismo o el feminismo radical que promueve el aborto, si no en invitar a toda la humanidad a ser una nueva creación en Jesucristo y seguir las enseñanzas de su iglesia”, dijo.

Bennett Gutiérrez subrayó que “el católico no puede ni debe separar su fe de cada decisión que tome ni postura que adopte. Cuando un católico abraza una posición a favor del aborto o de la unión entre dos personas del mismo sexo, es casi seguro que nunca han oído una explicación de por qué la iglesia se pronuncia en contra, y que al estar en contra, qué es lo que la Iglesia promueve y defiende”.

“En nuestras familias de tradición católica amamos la vida y la familia”

Blanca Primm, directora de la Oficina del Apostolado Hispano de la Diócesis de Knoxville, subrayó que “la diversidad de la comunidad católica hispana no implica el tener que abrazar una ‘agenda progresista’”, pues “en nuestras familias de tradición católica amamos la vida y la familia”.

“Tenemos enraizado en nuestro corazón la verdad a la que nos llama Dios a ser fieles. Sin embargo, es lamentable que nuestro alejamiento de esta verdad fundamental y la influencia de una mala entendida libertad nos lleven a poner nuestros intereses personales y políticos antes que estas opciones fundamentales”, expresó.

“De ninguna manera el abrazar la diversidad de la Iglesia significa que las culturas puedan desmantelar las verdades de fe. Si esas culturas son realmente fieles abrazarán la totalidad de la doctrina católica”, añadió.

Primm destacó que “algo muy importante en un católico que se considera practicante es que uno reconozca su necesidad de Dios y de su gracia para luchar con las tentaciones del mundo, acudiendo a los sacramentos y a la dirección espiritual”, así como “tener una creciente vida de oración y conocimiento de la Palabra para aplicarla en su vida con coherencia”.

Además, dijo, “así como estamos llamados a proteger la vida humana, la familia, el matrimonio, que son aspectos fundamentales, hay otros aspectos de la dignidad humana que como católicos también estamos llamados a proteger y defender, como los derechos de los inmigrantes, los marginados, y los que no tienen voz”.

Blanca Primm dijo además que “no podría concebir la vivencia de la fe y de la doctrina católica por un lado y el apoyo a que las mujeres puedan elegir abortar o no. Aquí hay una violación de los derechos de las futuras mujeres y hombres por nacer”.

“Tampoco considero que quien quiera ser un católico coherente pueda apoyar el matrimonio entre dos personas del mismo sexo o alentar la adopción por parte de parejas gay”, señaló.

La Iglesia Católica es la “más diversa del mundo”

Por su parte, Ligia De Jesús Castaldi, maestra de Leyes por la Universidad de Harvard y profesora de la Ave Maria School of Law de Estados Unidos, subrayó que “el aborto y el matrimonio homosexual son prácticas manifiestamente contrarias a la enseñanza moral de la Iglesia Católica sobre la persona por nacer y el plan de Dios para el matrimonio”.

Castaldi destacó que “la Iglesia Católica es la iglesia más diversa del mundo y tiene una verdadera naturaleza universal, ya que ha unido a personas de las más diversas etnias, idiomas, culturas, estatus social o económico a través de la historia, alrededor de todos los continentes”.

“La actual ideología de género, por el contrario, propone crear divisiones entre los seres humanos de acuerdo a su género y preferencias sexuales, y se opone a una verdadera diversidad de ideas, pues no tolera los puntos de vista religiosos sobre la sexualidad humana”, señaló.

La jurista hispana indicó además que “la Iglesia Católica tiene una inequívoca doctrina provida”, aunque advirtió que “hay algunos católicos que desearían lo contrario, e intentan conformar la doctrina de la Iglesia a sus propias opiniones o simpatías ideológicas”.

“Afortunadamente, la Iglesia no funciona así, y mientras el Papa siga afirmando la enseñanza sobre aborto y al matrimonio homosexual, los católicos que opinen a favor de ellos serán incapaces de cambiar la enseñanza de la Iglesia en estos aspectos”, dijo.

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